北京時(shí)間10月26日消息，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的腳步愈來(lái)愈快，人們對(duì)于婚戀的態(tài)度也變得越來(lái)越浮躁而缺乏耐心。但即便如此忙碌，人們對(duì)于性的興趣卻似乎并沒(méi)有表現(xiàn)出明顯的下降：在線約會(huì)APP，色情網(wǎng)站和錄像帶，婚戀網(wǎng)站與征婚廣告到處都是，甚至人類作為一個(gè)物種能夠延續(xù)至今——這些都是人類對(duì)性行為持續(xù)保持興趣的證據(jù)。除非藥物濫用和輻射環(huán)境危害徹底摧毀人類對(duì)性的欲望，否則在那之前，性的話題仍然將持續(xù)存在，并從各方面持續(xù)塑造我們的社會(huì)與生活。
但我們有時(shí)候不禁好奇，假如人類完全喪失了性欲，這樣的世界將變成什么樣？它將怎么影響人與人之間的交往與互動(dòng)？這對(duì)于環(huán)境意味著什么？而一旦到了關(guān)系到人類作為一個(gè)物種的生存繁衍受到威脅時(shí)，政府又是否應(yīng)該介入？政府又該如何介入？
為了嘗試回答這些問(wèn)題，媒體聯(lián)絡(luò)到美國(guó)一些社會(huì)學(xué)家，人口學(xué)家和生物技術(shù)領(lǐng)域的專家來(lái)給出他們對(duì)于這些問(wèn)題的看法。以下就是專訪內(nèi)容：
一、格里高利·米歇爾（Gregory Mitchell）
美國(guó)威廉姆斯學(xué)院婦女性別與性研究助理教授，《旅游景點(diǎn)：巴西性生態(tài)中種族性與男性氣概》一書的作者
那時(shí)候人們?nèi)匀粫?huì)有性行為的。這一點(diǎn)是基本可以肯定的，但或許并非出自于性欲的驅(qū)使，而僅僅是為了繁殖后代。那樣的性行為恐怕也不會(huì)有什么樂(lè)趣可言，所以或許在進(jìn)行這樣的性行為時(shí)你會(huì)需要用到偉哥和潤(rùn)滑劑之類的輔助用品。但這一點(diǎn)說(shuō)實(shí)話也并非新鮮事，現(xiàn)在的社會(huì)中，不分年齡，從很多家庭主婦到性工作者，很多人都經(jīng)歷過(guò)，或者長(zhǎng)期經(jīng)歷著沒(méi)有性欲的，例行公事一般的性生活。
而到那時(shí)，社會(huì)上那些有經(jīng)濟(jì)能力，能夠負(fù)擔(dān)去生殖診所的人士則可能更傾向于通過(guò)生殖診所的方式繁衍后代，而不是承受進(jìn)行“古老而過(guò)時(shí)的人類繁衍行為”帶來(lái)的“恥辱感”。因此到那時(shí)，性生活可能將成為社會(huì)最底層人群的專利。一夜之間，全球的人口出生率將出現(xiàn)大幅度下跌。而代孕以及領(lǐng)養(yǎng)等行為將造成全球人口分布的重塑。盡管在一開(kāi)始，至少對(duì)于發(fā)展中國(guó)家而言這樣的趨勢(shì)總體是有益的，因?yàn)樗麄冊(cè)揪兔媾R人口過(guò)多以及食物等資源匱乏的困境。但人口的長(zhǎng)期下降從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看卻將為當(dāng)?shù)啬酥寥蚪?jīng)濟(jì)帶來(lái)重大的打擊。
而如果談到教育，在校學(xué)生們的成績(jī)應(yīng)該會(huì)出現(xiàn)比較明顯的提升，因?yàn)槟猩鷤兊男乃疾辉贂?huì)被諸如約會(huì)，聚會(huì)，戀愛(ài)甚至觀看色情錄像等其他活動(dòng)而造成分心?？梢栽O(shè)想，出生在完全沒(méi)有性欲體驗(yàn)時(shí)代的一代人，他們與喪失性欲的第一代人的感覺(jué)是完全不同的，因?yàn)榈谝淮说哪X海里仍然留有性愛(ài)體驗(yàn)的記憶，而在性欲全面消失后出生的新世代則完全不會(huì)有這樣的記憶。
而從人類學(xué)角度看，性行為所起到的是一種繁殖下一代的作用。另外它還會(huì)產(chǎn)生一種被社會(huì)學(xué)家們稱之為“對(duì)偶結(jié)合”的聯(lián)系，或者簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是一種親密感。這一點(diǎn)很容易理解，即便是一對(duì)夫妻在非常長(zhǎng)久的一段時(shí)間內(nèi)都沒(méi)有性生活，但是他們之間仍然能夠體驗(yàn)到一種相互依戀和親密感。在過(guò)去的12年間，作為一名性經(jīng)濟(jì)的研究者，我曾經(jīng)采訪過(guò)數(shù)以百計(jì)的性工作者，如果不說(shuō)全部的話，那至少其中的大部分人都表示她們?cè)?jīng)遇到過(guò)一些客人，他們花錢只是為了和她們說(shuō)說(shuō)話或者和她們擁抱。因此，即便沒(méi)有性生活，人類也仍然需要親密關(guān)系。所以或許那時(shí)候?qū)?huì)出現(xiàn)大量的“親密關(guān)系工作者”（區(qū)別于當(dāng)前的性工作者），她們的工作將是為異性提供親密的身體接觸和精神慰藉，而非性交行為。
最近，關(guān)于男女之間的性別關(guān)系可能也將經(jīng)歷完全的重塑。在喪失性欲的年代，類似現(xiàn)在的男同性戀或者女同性戀將具有與現(xiàn)在完全不同的意義，而世界各地現(xiàn)存的很多LGBT（注：指女同性戀（Lesbians）、男同性戀（Gays）、雙性戀（Bisexuals）以及跨性別者（Transgender））社團(tuán)也將逐漸因?yàn)槭ヒ饬x而消亡。但在另一方面，家庭的概念可能將經(jīng)歷一次“擴(kuò)張性重塑”：失去了性別約束之后的社會(huì)中，幾個(gè)同樣性別的好朋友們可能會(huì)相約一起撫養(yǎng)孩子，共同承擔(dān)責(zé)任并享受彼此之間的親密關(guān)系。在一個(gè)擺脫了生物學(xué)以及繁衍限制與預(yù)期的社會(huì)中，經(jīng)歷數(shù)代人的時(shí)間后，我們當(dāng)前對(duì)于男性或者女性的觀點(diǎn)可能也會(huì)逐漸趨于消失，并被某種更為性別中性的社會(huì)概念所替代。
二、佳里·加布里埃爾-卡斯特羅（Cary Gabriel Costello）
美國(guó)威斯康星大學(xué)密爾沃基分校社會(huì)學(xué)助理教授及LGBT研究部門主管
對(duì)于性的理解在不同的時(shí)代，在不同的社會(huì)中都會(huì)有所不同。這一點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中生活的人們來(lái)說(shuō)可能會(huì)顯得有些難以理解，因?yàn)槲覀兺鶅A向于將性作為是一種普世性的，不可避免且必須的基礎(chǔ)性活動(dòng)。只有基于這一基礎(chǔ)才可以發(fā)展某種親密關(guān)系，進(jìn)而討論婚姻或者繁衍后代的話題。但事實(shí)上，只要將時(shí)間往前回?fù)?00多年，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)于性的觀念是完全不一樣的。
在維多利亞時(shí)代的西方，人們觀念中認(rèn)為的“好女人”應(yīng)該是沒(méi)有“下流欲望”的，換句話說(shuō)，應(yīng)該是性冷淡的。當(dāng)時(shí)人們對(duì)于男人和女人的看法是與現(xiàn)在完全不同的：人們認(rèn)為男人天生就是好色的，但這對(duì)于男人并不是好事，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為性高潮是一件危險(xiǎn)的事，會(huì)耗盡人的精氣神。因此當(dāng)時(shí)的醫(yī)生和科學(xué)家們告誡男人們應(yīng)該節(jié)制自己的性欲，只進(jìn)行為了繁衍為目的的最低限度的性活動(dòng)。
在維多利亞時(shí)代的另外一項(xiàng)不同尋常之處還在于當(dāng)時(shí)的人們傾向于將男人與女人視作是兩種不同類型的生物。但如果我們僅僅考察將性欲從上流社會(huì)中移除將可能產(chǎn)生的影響，那么很多事情將變得更加清楚。首先，人們將繼續(xù)從事性生活，即便女性將會(huì)是“毫無(wú)激情的”。女性渴望繁衍后代，即便實(shí)現(xiàn)繁衍的過(guò)程對(duì)于她們來(lái)說(shuō)是非常痛苦的。其次，屆時(shí)的婚姻關(guān)系相比現(xiàn)代社會(huì)將要穩(wěn)定得多，因?yàn)槟菚r(shí)的婚姻不再是基于虛幻的浪漫主義激情，而是更加務(wù)實(shí)的關(guān)系。
今天，很多人在討論為何現(xiàn)代西方社會(huì)中有將近一半的婚姻以離婚告終，而在150年前的英國(guó)維多利亞時(shí)代，離婚則是極為罕見(jiàn)的事件時(shí)，往往傾向于認(rèn)為其背后的原因是過(guò)去人們對(duì)于“在婚姻中維系性愛(ài)”抱有更強(qiáng)的道德承諾。但事實(shí)上，維多利亞時(shí)代的婚姻從最一開(kāi)始就并非基于激情。一對(duì)無(wú)性婚姻的夫婦被認(rèn)為是美滿的，而非導(dǎo)致婚姻終結(jié)的原因。
還有，盡管在維多利亞時(shí)代人們將情欲認(rèn)為是危險(xiǎn)的思想，但那時(shí)的人們也需要感情的寄托。不過(guò)，由于那時(shí)候普遍認(rèn)為男人與女人之間存在極大的差異，因此異性之間是難以相互理解的。于是，人們往往將這種對(duì)于感情交流的需求寄托于他們的同性好友，從深厚的友誼中，而非婚姻關(guān)系里獲得這種滿足感。用今天的心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，這種關(guān)系可能會(huì)被歸入“同性浪漫無(wú)性戀關(guān)系”：他們深愛(ài)他們的知心好友。這也讓維多利亞時(shí)代的英國(guó)社會(huì)中，同性成年人之間的社交圈子要比今天的美國(guó)乃至西方社會(huì)要牢固得多。這一點(diǎn)向我們證明了，情欲的缺失是可以與強(qiáng)烈的情感需求以及牢固的社會(huì)紐帶，乃至穩(wěn)定的婚姻關(guān)系和延續(xù)的后代繁衍行為共存的。
三、羅賓-李維斯·布朗（Robyn Lewis Brown）
美國(guó)肯塔基大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授，該?！敖】?，社會(huì)與人口項(xiàng)目”副主管
如果在維多利亞時(shí)代，所有人都突然喪失了性欲，這是非常有可能的。一個(gè)人的生理屬性會(huì)在很大程度上影響到他或她的社會(huì)屬性。如果真是那樣，那么當(dāng)時(shí)的男人與女人們或許將會(huì)過(guò)的輕松一些，可以比較容易地達(dá)到與他（她）們的性別相匹配的社會(huì)期望。
今天，我們對(duì)于性欲乃至性感的認(rèn)識(shí)都已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，想一想社會(huì)主流觀念對(duì)于不同性別的“期望”也會(huì)很有意思，也就是說(shuō)，社會(huì)往往期待男生們成為“真正的”男人，女生們則應(yīng)該像個(gè)“真正的”女人。男子氣概應(yīng)該是具有陽(yáng)剛之氣的，性欲旺盛的；而女人味則應(yīng)該是陰柔的，性感的。這其中有多少是基于生物學(xué)基礎(chǔ)的？我認(rèn)為或許并不太多。期望人們具備“男人的樣子”或者“女人的樣子”更多可能來(lái)自社會(huì)期待，而非生物學(xué)本能。因此，假如生物學(xué)意義上的性欲一夜之間突然消失，我想社會(huì)上并不太可能如很多人設(shè)想的那樣出現(xiàn)迅速而劇烈的改變。
四、勞倫-M·卡朋特（Laura M. Carpenter）
范德堡大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授，《性與生活：從童貞到偉哥，我們一生中性生活的變化》一書的作者
如果地球上的每個(gè)人都突然喪失了性欲，那么人們?nèi)詫氖滦陨?。人們?huì)出于各種其他原因發(fā)生性行為，這其中并不包括性欲——即便是在今天，這樣的情況都是司空見(jiàn)慣的。當(dāng)然，今天大部分人發(fā)生性行為是因?yàn)樗麄冇行杂?，并且性交讓他（她）們不管在生理上還是心理上都感覺(jué)很好。但人們也會(huì)出于繁衍后代的目的而發(fā)生性行為，為了表達(dá)與其他人之間的親密關(guān)系而從事性行為，為了顯示自己的與眾不同而發(fā)生性行為，為了顯示自己的創(chuàng)造性，為了舒緩壓力，為了在同齡人中凸顯自己，為了幫助睡眠，為了取悅伴侶，為了報(bào)復(fù)前男友（前女友），為了向別人炫耀，為了掙錢，或者為了顯示自己的主導(dǎo)地位，凡此種種，人們會(huì)為無(wú)數(shù)的不同原因而選擇發(fā)生性行為。
社會(huì)學(xué)家們一般傾向于認(rèn)為性欲并非生物學(xué)上的，至少并非簡(jiǎn)單字面意義上的生物學(xué)屬性，而是受到了顯著的社會(huì)與文化影響。這也是為何在不同社會(huì)中人們對(duì)于“出于何種理由或動(dòng)機(jī)而發(fā)生性關(guān)系是可以接受的”這一問(wèn)題會(huì)產(chǎn)生出不同的看法和意見(jiàn)。并且我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于性的態(tài)度和看法已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變。在這背后，性的生物學(xué)本能驅(qū)動(dòng)只起到了次要的作用，因此，除非發(fā)生更為巨大的改變，否則性欲如果完全消失是不可能阻止人類繼續(xù)發(fā)生性行為的。
五、瑞尼·阿爾莫林（Rene Almeling）
美國(guó)耶魯大學(xué)社會(huì)學(xué)與公共健康學(xué)院副教授，《生殖細(xì)胞：精子與卵子的醫(yī)學(xué)市場(chǎng)》一書的作者
先說(shuō)個(gè)不太正經(jīng)的答案吧，那就是如果沒(méi)有了性欲，這個(gè)世界或許會(huì)少了很多樂(lè)趣。但即便每個(gè)人都不再進(jìn)行性行為，人類的繁衍應(yīng)該也不至于會(huì)受到嚴(yán)重影響?？茖W(xué)家和臨床醫(yī)生們有很多方法能夠幫助實(shí)現(xiàn)人類的繁殖，人工授精技術(shù)并不需要男女之間直接發(fā)生性交。事實(shí)上，很久之前人類便有了這樣的技術(shù)：人們將精液存儲(chǔ)起來(lái)，并使用注射器將精液注入女性的陰道或子宮內(nèi)而實(shí)現(xiàn)受孕。
而更加復(fù)雜一些的技術(shù)被稱作“體外受精”（IVF）。在這種技術(shù)中，女性連續(xù)數(shù)周給自己注射專門的藥物，以產(chǎn)生多個(gè)成熟卵子。隨后通過(guò)門診手術(shù)將卵子取出并在培養(yǎng)皿中與精子結(jié)合。經(jīng)過(guò)數(shù)天培育之后，如果胚胎開(kāi)始發(fā)育，則將初生的胚胎體植入一名女性的子宮內(nèi)。同樣的方式也適用于冷凍保存的卵子或者代孕行為。所謂代孕行為就是女性在自己子宮內(nèi)植入胚胎并孕育產(chǎn)下嬰兒，但這個(gè)胚胎是他人的，與她本人并無(wú)關(guān)系，她只是代人懷孕。
生殖技術(shù)的發(fā)展將完全能夠讓人類不必進(jìn)行性行為而不至于影響后代的繁衍，但這并非完全沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)。接受藥物排卵和手術(shù)的女性將面臨短期風(fēng)險(xiǎn)，如卵巢過(guò)度刺激，感染以及麻醉導(dǎo)致的并發(fā)癥等等。而長(zhǎng)期影響在目前則難以判斷，因?yàn)槟壳叭鄙籴槍?duì)接受了體外取卵手術(shù)以及那些捐贈(zèng)卵子的女性長(zhǎng)期影響方面的專門研究。女性健康倡導(dǎo)者們對(duì)于這一塊醫(yī)學(xué)知識(shí)的缺失長(zhǎng)期以來(lái)一直表達(dá)著她們的不滿，但假如真的有一天人類的繁衍在很大程度上需要依賴于這項(xiàng)技術(shù)，那時(shí)候這個(gè)問(wèn)題就會(huì)引起廣泛關(guān)注了。
六、蕾切爾·富蘭克林（Rachel Franklin）
美國(guó)布朗大學(xué)人口學(xué)研究副教授
如果地球上的每個(gè)人都失去了性欲，三件事情可能會(huì)發(fā)生：首先，人口出生率將會(huì)出現(xiàn)劇烈下降，或許我們還可以斷定那時(shí)候的世界總?cè)丝谝矊㈤_(kāi)始萎縮，因?yàn)槿丝谶€在正常生老病死，但是用來(lái)抵消死亡人口的新生兒數(shù)量卻在下降。
但是失去性欲并不等于失去繁殖能力，因此，或許在數(shù)年之后，社會(huì)上會(huì)掀起一場(chǎng)“鼓勵(lì)生育”的運(yùn)動(dòng)。我想這樣的運(yùn)動(dòng)肯定會(huì)對(duì)婦女，以及其他邊緣人群的生活和境遇造成影響。設(shè)想一下，當(dāng)人口開(kāi)始萎縮，政府需要更多的出生人口在維持社會(huì)勞動(dòng)力規(guī)模和軍隊(duì)員額，那時(shí)候的政策將會(huì)是怎樣的？
第三點(diǎn)，也是最可能發(fā)生的是，政府那時(shí)候?qū)?huì)將大量資源投入與性有關(guān)的研究中，試圖找出人類失去性欲的本源是什么，并嘗試解決這個(gè)問(wèn)題。
七、羅納德·格林（Ronald M. Green）
達(dá)特茅斯學(xué)院醫(yī)學(xué)院生物倫理學(xué)榮休教授，世界宗教傳統(tǒng)倫理學(xué)專家
請(qǐng)想一想這個(gè)問(wèn)題。在你認(rèn)為生命中最重要，最有價(jià)值的一些事情中，有哪些其實(shí)是有賴于人類文明繼續(xù)存在下去才有它的意義的？比如說(shuō)你喜歡偉大的文學(xué)或者某項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。但如果世界上不再有人知道莎士比亞是誰(shuí)，不再有人知道默罕穆德是誰(shuí)，那將是什么樣的情景？如果人類的一切成就都消失在塵土之中，無(wú)人記得，也無(wú)人在意，那將是怎樣的情景？
人類作為一個(gè)物種的滅絕是我們最為絕望的想法。不管我們自身是否想要孩子，在內(nèi)心深處堅(jiān)信我們這個(gè)物種將會(huì)持續(xù)存在下去實(shí)際上是我們很多人生活下去，并讓生活充滿活力的動(dòng)力源泉之一。一旦知道不會(huì)再有將來(lái)，我們又何必活在現(xiàn)在？知道不會(huì)有任何讀者，我為什么還要?dú)椌邞]創(chuàng)作偉大的文學(xué)作品？為什么還要努力工作，設(shè)計(jì)輝煌經(jīng)典的建筑？我們之所以這樣做，是因?yàn)槲覀儓?jiān)信這樣做了之后，我們的后人一定會(huì)贊賞，肯定我們的成就和我們所付出的努力。
現(xiàn)在，讓我們?cè)O(shè)想這樣一種情景：不管出于何種原因，假設(shè)人類突然之間全部失去了性欲或者繁殖后代的欲望，并且其嚴(yán)重程度已經(jīng)開(kāi)始威脅到全人類作為一個(gè)物種的生存。那么，到那時(shí)，政府是否有權(quán)強(qiáng)迫人們繁殖后代？
當(dāng)然有權(quán)！道理很簡(jiǎn)單，沒(méi)有任何一代人，或者幾代人有權(quán)力決定整個(gè)人類物種的命運(yùn)。我們對(duì)于未來(lái)和過(guò)去都承擔(dān)著責(zé)任，要讓人類這個(gè)物種一直延續(xù)下去。
其實(shí)這個(gè)問(wèn)題并不新鮮。我們知道世界上的很多主要宗教，比如猶太教，天主教，伊斯蘭教和印度教等，都是鼓勵(lì)人們生育的，要求信徒們都要生育孩子。甚至傳統(tǒng)的猶太教教義中還明確要求信徒必須至少要養(yǎng)育兩個(gè)孩子，最好是一個(gè)男孩一個(gè)女孩。這樣的教義在今天這個(gè)人口爆炸的年代常常被認(rèn)為是不合時(shí)宜的。事實(shí)也確實(shí)如此。但這并不是教義本身的錯(cuò)，而是時(shí)代的不同。在這些教義的誕生年代，高出生率和高死亡率是常態(tài)，降低的出生率可能就意味著人口的萎縮甚至消亡。正是在那樣的特定環(huán)境下，鼓勵(lì)信徒生育的宗教教義便顯得非常自然了。
如果我們逆轉(zhuǎn)時(shí)間，讓當(dāng)前的人口增長(zhǎng)率以及我們對(duì)于自然環(huán)境的影響倒轉(zhuǎn)回去，一切都不會(huì)有什么大問(wèn)題。但如果太多現(xiàn)代人不愿意生孩子，甚至到了危及到整個(gè)人類物種生存的時(shí)候，那么或許是時(shí)候宣布?jí)櫶シ欠?，并在每家人家的臥室派駐警察了。到那時(shí)候，強(qiáng)迫人們違背他們的意愿進(jìn)行性交將是國(guó)家任務(wù)，這屬于經(jīng)過(guò)批準(zhǔn)的合法強(qiáng)奸。
八、米歇爾·梅耶（Michelle Meyer）
美國(guó)格伊辛格衛(wèi)生系統(tǒng)（GHS）轉(zhuǎn)化生物倫理與健康政策中心研究倫理副主管，助理教授；
我非常相信，如果地球上所有人都突然之間失去了性欲，人們?nèi)匀粫?huì)從事大量的性生活——或者以其他方式完成繁衍后代的任務(wù)?，F(xiàn)在有很多人會(huì)選擇通過(guò)體外受精或者其他輔助生殖方式達(dá)成為人父母的愿望，這一事實(shí)表明，生育后代所帶來(lái)的生理上的，經(jīng)濟(jì)上的或者情感上的各種變化，人們追求繁育后代的欲望，是與人們追求性生活的其他各種理由分開(kāi)而獨(dú)立存在的。也就是說(shuō)，即便我們喪失了性欲，但我們想要孕育后代，想要撫養(yǎng)一個(gè)與自己有基因遺傳關(guān)系的孩子的欲望是不會(huì)隨之消失的。可以肯定的一點(diǎn)是，如果地球上所有人都喪失了性欲，那么計(jì)劃外的懷孕情況將會(huì)少得多，甚至有可能消失，而這或許是一件好事。相應(yīng)的，地球上人口的增長(zhǎng)率也將會(huì)顯著下降，這從環(huán)境保護(hù)的角度看，也何嘗不是一件好事呢？但我并不認(rèn)為在那樣的情況下，到時(shí)候?qū)?huì)需要國(guó)家強(qiáng)行干預(yù)，以提升本國(guó)的人口出生率。
至于國(guó)家強(qiáng)迫生育的倫理合理性？這當(dāng)然是非法的。強(qiáng)迫兩個(gè)個(gè)體在違背自身意愿的情況下發(fā)生性行為可被視作是國(guó)家授權(quán)的合法強(qiáng)奸，這違反了各項(xiàng)法律以及幾乎所有的倫理框架。如果真的需要增加人口數(shù)量，以維持人類作為一個(gè)物種的存在，那么除了性交之外，我們有許許多多可以替代的技術(shù)可供選擇。我的一個(gè)從事生物倫理學(xué)研究的同事之前就曾經(jīng)預(yù)言“性生活將會(huì)終結(jié)”。他的觀點(diǎn)是，在未來(lái)數(shù)十年內(nèi)，將有越來(lái)越多的人們選擇借助技術(shù)的幫助實(shí)現(xiàn)生育，而不是性交，因?yàn)槟菢幼鳛楦改赣H將能夠更好的決定后代的各項(xiàng)特征，并且這樣做在費(fèi)用上并不貴，技術(shù)并不復(fù)雜，更加安全，而且是合法的。當(dāng)然，需要澄清的一點(diǎn)是，我同事并沒(méi)有說(shuō)人類將就此告別性生活，因?yàn)槿藗儽M管不再依靠性生活繁衍后代，但出于其他目的，他們?nèi)匀粫?huì)進(jìn)行性生活。
政府唯一可能采取的措施或許是從個(gè)體身上采集皮膚細(xì)胞，隨后通過(guò)生物技術(shù)將這些細(xì)胞轉(zhuǎn)化為多功能干細(xì)胞，隨后將其培養(yǎng)為生殖細(xì)胞，并借助體外授精的方式來(lái)制造胚胎，最后通過(guò)國(guó)家付費(fèi)，雇傭女性進(jìn)行代孕生育的方式來(lái)進(jìn)行。而且，隨著技術(shù)不斷進(jìn)步，或許在那時(shí)候，人工子宮將能夠有效地替代真實(shí)母體而承擔(dān)起胚胎的孕育任務(wù)。這樣一來(lái)，所謂“國(guó)家授權(quán)的合法強(qiáng)奸”就不再是必然出現(xiàn)的現(xiàn)象了。
而國(guó)家甚至還可以做的更好，比如國(guó)家可以通過(guò)付費(fèi)的方式雇人養(yǎng)育生下來(lái)的孩子，教育他們長(zhǎng)大成人，而不是強(qiáng)行要求細(xì)胞提供人承擔(dān)起養(yǎng)育孩子的責(zé)任。這樣一來(lái)作為國(guó)家也就避免了違背細(xì)胞提供人的意愿而強(qiáng)行要求撫養(yǎng)人必須為孩子生物學(xué)父母的倫理學(xué)問(wèn)題。當(dāng)然國(guó)家還可以不違背任何公民的意愿，通過(guò)經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)等方式，鼓勵(lì)人們捐獻(xiàn)用于生殖目的的皮膚細(xì)胞等。這樣做并不新鮮，現(xiàn)在的社會(huì)中就有很多人捐獻(xiàn)精子或者卵子的做法。
但如果我以上的分析都錯(cuò)了，人類作為一個(gè)物種，由于缺乏性欲而最終滅絕，那么是否可以說(shuō)我們之前沒(méi)有采取國(guó)家強(qiáng)制行動(dòng)的主張實(shí)際上是不道德的？因?yàn)槲磥?lái)人類種群是否能夠繼續(xù)存在或許就取決于當(dāng)前我們的選擇。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的簡(jiǎn)單回答是否定的。至少對(duì)于未來(lái)的一部分人，我們的確負(fù)有道義或倫理上的責(zé)任。舉個(gè)例子，假設(shè)我現(xiàn)在剛剛懷孕，而我在明知某種藥物會(huì)對(duì)胎兒造成不良影響的情況下仍然堅(jiān)持服用了這種藥物，結(jié)果導(dǎo)致出生后的孩子出現(xiàn)了終生殘疾，那么對(duì)這個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，我當(dāng)初對(duì)她還是個(gè)胎兒時(shí)的所作所為是不道德的，也是不符合倫理的。
但反過(guò)來(lái)，大部分倫理學(xué)家都認(rèn)為，我們并沒(méi)有責(zé)任要去確保人類的繁衍。我選擇不生孩子是我的自由，這并非不道德之事，我選擇不要懷孕更是平淡無(wú)奇。但如果從更高層面上看，它背后的意義將更為重大：如果每個(gè)人都做出了和我一樣的選擇，那么這就意味著人類作為一個(gè)種族將會(huì)滅亡。這可真是遺憾！但是這樣做的確沒(méi)有損害任何人的利益，因此也并非是不合倫理或者不道德的行為。不過(guò)事實(shí)上，國(guó)家通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段激勵(lì)人們繁育后代的做法其實(shí)現(xiàn)在就已經(jīng)有了。順便說(shuō)一句，這種做法的名稱叫做“稅收“。
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